Sociopolítica

Mundo árabe: unidos en el atraso o juntos en la modernidad

العالم العربي المتحدة في تأخير أو معا في الحديث

La política de islamización de las autocracias del mundo árabe marca un innegable aumento de la influencia de los movimientos yihadistas. Los resultados son bien visibles en Oriente Medio y se aprecian a menudo los últimos años en la débiles declaraciones públicas de no poca dirigencia política europea y en las demostraciones de grupos civiles y organizaciones no gubernamentales no solo en Madrid, Londres o Paris, sino en distintas ciudades de Europa donde grupos simpatizantes de Hamas en Gaza; Hezbollah en Líbano o los Hermanos Musulmanes de Egipto se hacen ver con firmeza en sus demostraciones callejeras.


El problema en el mundo árabe no solo es desandar el difícil camino hacia el establecimiento de un sistema democrático que favorezca el progreso y el modernismo de sus pueblos. La supuesta democratización que se plantea por estos días, presenta la posibilidad de llevar al poder a partidos políticos que podrían deshacerse de la democracia. La falta de adhesión a los valores pluralistas ha sido utilizada por distintos regímenes para impedir o limitar la participación en el juego político. El reconocimiento de la soberanía popular esta lejos de ser incorporado en regimenes que se inclinan por la hakimiyya , la celebración de elecciones libres y justas o el establecimiento de gobiernos parlamentarios son conceptos que no han llegado al vocabulario de los partidos islamistas y pareciera que falta mucho tiempo para que esto suceda, si sucede.

La complejidad sobre el escenario actual en el mundo árabe hace difícil ser optimistas sobre las posibilidades de consolidación de la democracia en el mediano plazo en los países que conforman el Mediterráneo y Oriente Próximo; Túnez no marcara ningún camino en la calle árabe ni habrá de ser el disparador de ninguna otra revolución regional genuina, por el contrario, puede abrir peligrosamente el camino a la toma del poder de los grupos islamistas, ya lo estamos viendo en Yemen y Egipto, donde lo que la opinión publica observa no es solamente un levantamiento popular contra gobernantes que representan la mas rancia mafio-cracia árabe, sino que trasunta en un accionar típico y muy claro del avance de la hermandad musulmana en El Cairo y lo propio sucede con los integristas en Sana.

En la lucha por sus derechos, los ciudadanos de los países árabes-islámicos deberán desandar un largo camino todavía, su reconocimiento y es altamente costoso en la mayoría de los casos, se necesitara de numerosas revoluciones de ideas, de tradiciones, económicas y sociales, y de una determinante: la cultural. Estos cambios suponen no pocos enfrentamientos violentos y dolorosos en el conjunto de las férreas sociedades árabes. La obtención de leyes que garanticen los derechos ciudadanos en el conjunto de países occidentales no marca el fin de esta lucha en los países árabes. Queda mucho todavía por hacer, sin embargo podemos decir, sin optimismo exagerado, que la revolución de ideas y el aporte de varios intelectuales del mundo árabe ha traído consigo algunas victorias, por lo que sostengo que es altamente probable que para el tercer decenio del siglo XXI tomara forma una línea de concientización compartida por la mayoría de la ciudadanía de los países árabes.

La liberación de los países árabes, decían algunos teólogos y pensadores musulmanes, pasa por el renacer de nuestras sociedades y por la reafirmación de los derechos de las personas, pero nunca alejados del Islam, y no esta mal que así sea, pero no estoy seguro que pueda suceder.

A partir de esa mínima apertura a la modernidades que fueron planteadas las independencias, aunque los movimientos independentistas hayan necesitado hacer uso de consideraciones de orden religioso e identitario para movilizar sus tropas. Esto ha sido determinante, pero muy rápidamente esta apertura hacia los ciudadanos fue barrida por los nacionalismos dominados por corrientes conservadoras y por el tercermundismo que mostraba una ideología de retraimiento sobre sí mismo a la vez que defendía la independencia económica de los antiguos países colonizadores. El tercermundismo ha sido el estimulo ideológico negativo de los movimientos post-coloniales y de los corpúsculos contestatarios. Las élites modernas no supieron o no pudieron mantener el control sobre los movimientos independentistas, salvo quizás en Túnez a mediados de los 70, lo que explica que el estatus de las mujeres tunecinas sea la excepción en el mundo árabe islámico. Este elemento no es menor, puesto que la condición de las mujeres se ha vuelto el símbolo del repliegue de los países árabes sobre sí mismos. En nombre de una racionalidad diferente, los estados árabes más moderados y modernizados han evocado una concepción sobre los sexos diferente a la mantenida por los instrumentos internacionales. Así, de todas las naciones, las naciones árabes son las únicas hoy que presentan la condición de subordinación de las mujeresno como una etapa histórica que debe ser dejada atrás para alcanzar un objetivo (la igualdad) definido por los instrumentos internacionales, sino como una situación ideal, algo completoen un mundo perfecto basado en la ley religiosa y las tradiciones.

Nadie en los Estados Unidos o Europa cuestiona el principio de igualdad, aunque no esté puesto en práctica completamente, la igualdad en los derechos civiles, políticos y humanos lleva a cuestiones más amplias en las sociedades occidentales y su reconocimiento implica un cuestionamiento general de las sociedades que en el mundo árabe no es aceptada ni reconocida. El reconocimiento de la igualdad comprendería un cambio en el plano existencial, cultural y desde luego político, ello en virtud que la democracia está ligada al reconocimiento de la libertad y la igualdad de los ciudadanos.

Muchos estados árabes, sus líderes y representantes, rechazan los derechos civiles, políticos y humanos; con lo cual desprecian los preceptos básicos de la democracia en general. En sus estrategias de poder lo importante es mantener la sociedades bajo argumentos arcaicos dominados por lo religioso, lo que explica el acuerdo tácito entre los movimientos islamistas y los poderes no democráticos en la gran mayoría de los países árabes y en nombre de los valores culturales o de los valores islámicos intentan bloquear la emergencia de los valores democráticos. Es por esto que apoyan los movimientos islamistas, que son sus mejores aliados para amordazar a los pueblos árabes, empezando por las mujeres. Esto demuestra la violencia falaz que pueden esconder las fórmulas como el diálogo de culturas o las alianzas de civilizaciones.

La dirigencia política árabe así como sus regimenes, perciben al sistema democrático como un verdadero peligro para su poder porque cuestiona todo el edificio social y político reclamando la libertad e igualdad para los ciudadanos. A menudo, el liderazgo árabe en su confrontación con el sistema democrático sostiene que esos sistemas tratan de desacreditar la cultura y las costumbres árabes, y asimilan a cualquier ciudadano árabe que exprese discrepancias con la influencia negativa de Occidente. Los regímenes árabes así como las corrientes conservadoras e integristas
incitan a los pueblos árabes a rechazar la injerencia que viene de Occidente, un Occidente que escarnece a los árabes en sus derechos y su dignidad, según sostienen. Y esta táctica ha funcionado muy bien por muchos años. Los poderes árabes transforman muy hábilmente a los defensores de los derechos humanos en cómplices de los occidentales o peor aun, en agentes israelíes, y hasta ahora, con ello les ha bastado para desacreditar cualquier intento de libertad e ideas democráticas.

Ante este escenario, cuando los políticos europeos preguntan en que pueden ayudar para democratizar el mundo árabe, yo les diría: “sean honestos, no abandonen a su suerte a aquellos intelectuales, activistas, militantes políticos y pensadores que apoyan cambios para bien dentro de las sociedades árabes, no antepongan sus negocios, sean realistas, identifiquen la ideología que pretende acabarlos”. Y tomen conciencia que los intelectuales que defendemos los derechos y la libertad de los ciudadanos del mundo árabe de sus propios déspotas, a la vista de los poderes árabes e islamistas nos convertimos en herederos del pensamiento Occidental, por tanto, podemos y debemos hacer junto a ustedes el inventario de los deberes, derechos y obligaciones, y tenemos derecho a un reclamo de esa herencia para pedirles que “no nos abandonen”.

*************

سياسة أسلمة الأنظمة الاستبدادية في العالم العربي يمثل زيادة لا يمكن      إنكارها في نفوذ الحركات الجهادية. النتائج بشكل واضح وضوحا في الشرق الأوسط ، وغالبا ما ينظر في السنوات الأخيرة في البيانات العامة الضعيفة لا قادة الصغيرة السياسي الأوروبي والمظاهرات من الجماعات المدنية والمنظمات غير الحكومية ليس فقط في مدريد أو لندن أو باريس ، ولكن في مختلف المدن الأوروبية حيث مجموعات من أنصار حماس في غزة ؛
المشكلة في العالم العربي ليس فقط تقفي الطريق الصعب نحو اقامة النظام الديمقراطي الذي يفضل التقدم والحداثة لشعوبها. الديمقراطية المزعومة الذي يطرح نفسه في هذه الأيام ، لديه القدرة على جلب الأطراف إلى القوة التي قد تخلص من الديمقراطية. وقد استخدم عدم الالتزام بقيم التعددية من قبل الأنظمة المختلفة لمنع أو الحد من المشاركة في اللعبة السياسية. في ركن  السيادة الشعبية هي أبعد ما تكون عن دمج الأنظمة التي لا تميل إلى  ، وإجراء انتخابات حرة ونزيهة وإقامة حكومة برلمانية والمفاهيم التي لم تأت إلى المفردات الأحزاب الإسلامية ويبدو أن وقتا طويلا ولكي يحدث هذا ، اذا حدث ذلك.

تعقيد الوضع الحالي في العالم العربي يجعل من الصعب أن نكون متفائلين حول إمكانيات تعزيز الديمقراطية في المدى المتوسط في البلدان الأعضاء في منطقة البحر الأبيض المتوسط والشرق الأوسط ، وتونس لم تنته بأي شكل من الأشكال في الشارع العربي ويجب أن تكون تحريك أي ثورة أخرى إقليمية حقيقية ، ومع ذلك ، يمكنك فتح منحدر زلق من أخذ السلطة من الجماعات الإسلامية ، ونحن نشهد في اليمن ومصر ، حيث ل

في النضال من أجل حقوقهم ، ومواطني الدول العربية والإسلامية يجب أن التراجع شوطا طويلا حتى الآن ، والاعتراف بها وغير مكلفة للغاية في معظم الحالات ، فإن الحاجة للثورات العديد من الأفكار والتقاليد والاقتصادية والاجتماعية وعامل : الثقافي. هذه التغييرات لا تمثل مجرد اشتباكات عنيفة ومؤلمة عن السكك الحديدية في المجتمعات العربية. جمع القوانين التي تضمن حقوق المواطنين في مع الدول الغربية لا يمثل نهاية لهذا الصراع في البلدان العربية. لا يزال هناك الكثير الذي يتعين القيام به ، ولكن يمكن أن نقول ، من دون تفاؤل مفرط ، تلك الثورة من الأفكار ومساهمة المثقفين في العالم العربي حقق بعض الانتصارات ، لذلك أرى أن على أنه من المحتمل جدا أنه بحلول العقد الثالث من القرن القرن الحادي والعشرين تتخذ شكل خط وعيا مشتركا من قبل معظم مواطني الدول العربية.

وقال إن تحرير البلدان العربية ، وبعض علماء دين مسلم والمفكرين ، في الماضي نهضة مجتمعاتنا والتأكيد على حقوق الأفراد ، ولكن بعيدا أبدا عن الإسلام ، وليس سيئا للغاية ، ولكن لست متأكدا قد يحدث.

من فتحة صغيرة إلى أن الحداثة التي أثيرت الاستقلال ، ولكن حركات الاستقلال والمطلوبة لاستخدام الاعتبارات الدينية والهوية لحشد قواتهم. وقد كان هذا الحاسمة ، ولكن كان اجتاحت بسرعة جدا هذا الانفتاح على الجمهور من قبل القومية الحالي الذي يهيمن عليه المحافظون والفكر في العالم الثالث والتي أظهرت الانسحاب على نفسه أثناء دفاعهم عن الصكوك الدولية ، ولكن الوضع المثالي ، شيء كامل عالم مثالي مبني على القانون والتقاليد الدينية. الاستقلال الاقتصادي للالاستعمارية السابقة. وكان العالم الثالث الحافز الايديولوجي السلبي ما بعد الاستعمار وحركات احتجاج جسيمات. النخب الحديثة لم تكن تعرف أو لا يمكن الحفاظ على السيطرة على حركات الاستقلال ، ربما باستثناء في تونس في منتصف 70 ، والذي يوضح ان وضع المرأة التونسية هي الاستثناء في العالم العربي الإسلامي. هذا البند ليست بسيطة ، لأن حالة وقد أصبحت المرأة رمزا للحظيرة العربية على أنفسهم. نيابة عن مبررات مختلفة ، وأثارت المزيد من الدول العربية المعتدلة تصور تحديثها من الجنسين من واحدة تحتفظ بها الصكوك الدولية. وهكذا ، من جميع الأمم والدول العربية هم وحدهم الذين لديهم اليوم من حالة التبعية  كخطوة التاريخية التي ينبغي أن تترك وراءها لتحقيق هدف (المساواة) د

أحد الأسئلة في الولايات المتحدة أو أوروبا لمبدأ المساواة ، على الرغم من عدم تنفيذها تنفيذا كاملا ، المساواة في الحقوق المدنية والسياسية والبشرية يؤدي إلى القضايا الأوسع نطاقا في المجتمعات الغربية ، ويعني الاعتراف بها عامة استجواب الشركات لم يتم قبول في العالم العربي أو الاعتراف به. وقال إن الاعتراف بالمساواة تنطوي على تغيير في مجرى الوجودية والثقافية والسياسية ، أنه في ظل ذلك ل

رفض العديد من الدول العربية ، زعمائهم والنواب ، والمدنية والسياسية والبشرية ، وبالتالي تجاهل المبادئ الأساسية للديمقراطية في العام. في استراتيجياتها إلى ما هو مهم هو الحفاظ على الشركات تحت حجج قديمة يهيمن عليها الدين ، وهو ما يفسر اتفاق ضمني بين الحركات الإسلامية والقوى المناهضة للديمقراطية في الغالبية العظمى من الدول العربية باسم القيم الثقافية القيم الإسلامية

القادة السياسيين العرب وانظمتهم ، يرون النظام الديمقراطي باعتباره تهديدا حقيقيا لسلطته لأنه يشكك في المبنى كله يطالب الحرية الاجتماعية والسياسية والمساواة للمواطنين. في كثير من الأحيان ، وقيادة الجماهير العربية في المواجهة مع النظام الديمقراطي يؤكد أن هذه النظم محاولة لتشويه الثقافة العربية والعادات ، ويعامل معاملة أي مواطن العربي للتعبير عن الخلاف مع التأثير السلبي للغرب.
تحريض الشعوب العربية على رفض التدخل القادمة من الغرب ، والغرب الذي يسخر من العرب في حقوقهم وكرامتهم ، كما يقولون. وعملت هذا التكتيك بشكل جيد لسنوات عديدة. القوى العربية حولت بمهارة المدافعين عن حقوق الإنسان في المتواطئين الغربية أو ما هو أسوأ ، وكلاء الإسرائيلي ، وحتى الآن ، مع انها لم تكن كافية لتشويه سمعة أي محاولة لأفكار الحرية والديمقراطية.

ونظرا لهذا السيناريو ، عندما سئل السياسيين الأوروبيين يمكن أن تساعد على نشر الديمقراطية في العالم العربي ، أود أن أقول : “كن صادقا ، لا تترك مصيرهم إلى أولئك المثقفين والناشطين والمفكرين والناشطين السياسيين الذين يؤيدون التغيير للأفضل داخل المجتمعات العربية ، وليس لوضع أعمالهم ، وتكون واقعية ، للتعرف على الفكر الذي يسعى إلى النهاية “. وتكون على علم بأن المثقفين الذين يدافعون عن حقوق وحرية المواطنين العالم العربي من الطغاة الخاصة بهم ، في ضوء القوى العربية والإسلامية نصبح رثة الفكر الغربي ، لذلك ، يمكن وينبغي أن تفعل معكم جرد من واجبات وحقوق والتزامات ، ويحق ل الادعاء بأن التراث ليطلب منهم “لا تتركوا لنا”.

Sobre el autor

Jordi Sierra Marquez

Jordi Sierra Marquez

Comunicador y periodista 2.0 - Experto en #MarketingDigital y #MarcaPersonal / Licenciado en periodismo por la UCM y con un master en comunicación multimedia.

Dejar un comentario